谁家姐夫和小舅子，这样式儿的？
斗生斗死，你抢我、我杀你，明争暗斗你死我活三百回。
一转头，依旧是姐夫和生娃，依旧坐一个桌子上吃饭？
来，展开说。
一，沉淀式生活味、沟壑中的毛细血管
看《我是刑警》，感觉于和伟是真想教会我怎么破案，看《护宝寻踪》，感觉富大龙也是真想教会我咋抓盗墓贼。
开场没多久他就下坑救盗墓贼，怕人家猫在墓里不出来缺氧，久了会被憋死。“缉拿队队长下坑救盗墓贼”，如此无私，听起来容易过于高大全吧？
但富大龙这版齐大仓，你看他土巴巴、乱糟糟、吭哧吭哧下去，一点也没“过于伟光正”的纸片感，反而是毛茸茸的生活感。
开场时在村子里打鼓“闹社火”，补觉时手机响半天才接，期待落空时略带一点嘲讽“参观结束”，精明的、松弛的、含混的、落地的，每个侧面都对味。
《护宝寻踪》吸引我，故事的大开大阖、人性的大喜大悲之外，很重要的一点是沉淀的生活味。
不是浮光掠影的刻板印象，而是深入行业的毛细血管写群像。
某些剧作，困于刻板印象，囿于片面冲突，薄于角色厚度，剧悬浮，人也是上浮的轻飘画风，乍看有鼻子有眼，但怎么都不是那个味儿。
而《护宝寻踪》这类剧作，提供的是生活沉淀式人物，很有沟壑纵横的黄土地中自然沉淀的生活感。
乡情半径、人情纹理，方言声调、烟火氛围，追平14集，看字幕都自动翻译出方言味儿了。
方堃（白宇帆）几位小伙伴，研究河卵石为什么出现在不该出现的地方，大坑上冷不丁出现看热闹的乡亲们，七嘴八舌都是可爱的土味（褒义）。
村里的群众文保员严守村，要理解“外藏坑为啥不该出现在这”，他的路数是，比如在齐有粮家吃面，臊子就不可能出现在我屋。
大贼穆见晖要去探吕氏家族墓的具体位置，瞅准当地的核桃产业，冒充卖核桃的，一毛钱两毛钱有来有往认真讨价还价。
尹村村主任齐有粮，面对“文化重要、粮食重要”的问题，毫不犹豫“粮食重要”，担心庄稼和果树收成，分分钟肉疼“这得少结多少果子、少赚多少钱”。
当然，剧作也不是完全没短板，男女主的“恋人未满”桥段，缺乏差异化亮点，也缺乏这种层累式沉淀式的生活风味。
年轻人工作分两地，好感兜兜转转未出口，和各路半生不熟的言情故事没有本质差别。虽则男女主角色都立住了，但误会和重逢都有点寡淡。
当然，据目前观测，恋爱戏份占比不高，瑕不掩瑜，整体依旧是沟壑纵横中有浓郁的沉淀生活感。
二，“文”气豺狼、血色笨贼
穆见晖（辛柏青饰），儒家皮、豺狼骨，日常皮、蛇蝎风。
但在豺狼堆中，又有几分义气和人味。
乍看文绉绉、笑嘻嘻、苦哈哈，能入选“感动中国好邻居”的日常老好人模样，一转头藏得比谁都深，玩得比谁都狠。
帮大家求情，一转头揭开一盆土，让大家吃土。
再一转头，自己偷拿赃物卖钱。
一出手，就从被活埋的死局，盘出新生意新门路。
再一出手，就是一把“五百万吊着人，一路逼成二十万”的大招。
用其他笨贼的话说，嘴上都是蜜、肚里都是脓。
往事是没落的名门之后，身后是一度贫病交加的温良妻子，身边是号称“我不卖兄弟”的义气。
他的开头，未必没有几分卖鱼阿强式走投无路的苦，而他在风浪中的执念，是要傍最粗的大腿，玩最狠的洗白。
剧作很四两拨千斤的一笔，是如此可怕的穆见晖，在赵佑林面前依旧不够一盘菜。
一句“粥太烫”，就写出了手多黑，水多深。
赵佑林一个文物贩子稍加运作，便明晃晃成了“文物保护者”，这可比生娃整天威胁“杀了你老婆孩子”，更黑色血色。
刘树生，aka生娃，上线时心黑手狠，查不出谁吃里扒外，那就要把所有人都剁手。
发现是姐夫派人抢自己的盗坑，那就要按规矩活埋姐夫。
但这样一个狠辣的活阎王，一转头又是一个没文化闹笑话的笨贼。
兴兴头头跑去古墓买宋瓷，被骗得找不着北，捧着几个假货当宝贝。
被姐夫不动声色嘲笑，又被合作伙伴有声有色大肆嘲笑。
痛定思痛开始认真学习，又有眼无珠把真宝贝当假货，还荒唐好笑指导对方“要看书咧”“咱要共同进步咧”。
对比赵佑林的“黑彻底洗成白”式不动声色，穆见晖的一秒钟几千个小算盘，刘树生更绿林、更直接、更粗粝。前者是文明伪装下的血色，后者是直观具象的暴力。
对比他手下的真憨憨们，他当然不是真笨，人心算计他一样不缺，他的“笨贼”面目，一方面，源自考古和文物专业知识的匮乏。
另一方面，在血色之外承担着“笨贼倒霉”的喜剧功能。
某种意义上，滑稽的本质就是对恶的嘲讽。
笨贼受罚的经典模块，很能提供正义幽默感。
关于喜剧的乖讹论由来已久，剧中那杀人不眨眼的恶贼，变成了“要好好看书咧”的笨蛋，这种“常态之外、情理之中”的差异乖讹，挺好笑。
既强化规则认同、完成价值传递，又有复杂况味。
从赵佑林、到穆见晖，再到生娃，算是“文物罪犯群体”的上半层，豺狼面目各异伪装于人间，至于这个链条的下半段，又是另一种血色中的人间“土”味。
三，乡土味的末端执行者
和源头大恶人们的心黑手黑不同，支锅，腿子，下苦，这群乡土味浓郁的末端执行者，是另一种责其不法、怒其不仁、笑其不堪、叹其不幸的路数。
隔壁王太平，起初为钱而当下苦，后来被胁迫被报复，领着一群盗墓贼去盗自己外公家祖宗的墓。
他舅舅的丧事中，他痛哭流涕、痛改前非是假，心有恐惧、意有羞耻是真，真真假假间，“借丧事带人来挖自己家祖坟”，特别讽刺、特别可耻。
他后续的连锁滑坡式行为，某种意义上是上了贼船回头无岸；而大头、小光一众人等，家家有本难念的罪之经。
刑兆虎被没影子的五百万冲昏了头脑，自认发迹，和山娃在酒店裹着浴袍，面条泡馍配红酒，主打一个又土又洋。
好比一个土法炼钢的小恶棍，在各路“大鬼打架”的惊涛骇浪中，横插一杠子、也想当个小霸王。
也会一手黑吃黑，穷途末路还骗穆见晖十万定金，借力打力、企图借警方之手抓他。
一件宝贝两头卖，前几天尾巴翘上天，狠狠大骂生娃、出了一口恶气，一转眼又得滚回去跪着求生哥，给一条生路、赏一点保命钱。
只可惜，他的机关算尽，拼尽一生力气也不够数，在穆见晖几句泄愤挑拨之下，在事实压力面前，依旧惨死生娃魔爪下。
隔壁的大头，晕晕乎乎傻憨憨，风声鹤唳中拿了价值连城的文物，还傻呵呵在交接点附近吃东西。
如果说穆见晖那一手灯下黑玩的是铤而走险，大头则是纯“笨”。
大头、大痦子、山娃等等，都长着极具迷惑性的可怜庄稼人的脸。作为恶行的末端执行者，某种意义上像庄稼汉式“笨贼”。
齐格蒙特·鲍曼《现代性与大屠杀》中，有一章标题就叫“道德盲视的社会生产”，提及大屠杀的链条参与者们，“行为的道德特征要么是不可见的，要么就是被精心掩盖了”。
这群盗墓贼干的活，和大屠杀当然不一样，但某种程度上，也是在盗墓贼的群体内部，聚集式生产一种“道德盲视”。
上书中，鲍曼拓展了约翰·拉赫斯“行为中介”理论，提出“恶的中介”。
明明是盗墓是破坏国家文物，但下苦们催眠自己只是下铲子，只是做苦力，只是走投无路、混口饭吃。
在自己的行为，和巨大的恶果之间，隔绝了七转八转看不见的无形又有形的“中介”。
这种隐形又变质的暴力，和含混又下坠的自我吞噬，搅合在一起，恶和苦难居两头，可气可恨可悲可叹。
你看，《护宝寻踪》拍出了价值维度的挣扎和装盲、真盲，从末端现象拍到源头扭曲。
一转头，青山依旧在，黄土中大墓下埋了多少沉默的故事。
预告片中吕富贵领着乡亲们念的仁义道德，声声有余响。